الجدور التاريخية للمدهب الزيدي في اليمن

[الكثيري باشا]

[size=5]

قد يبدو للمتتبع للاحداث الدائرة في اليمن ان هدا الصراع الدائر هو وليد الامس القريب الا ان برميل البارود الدي تفجر غير ما مرة تمتد شحنته الى مئات السنين يوم كانت الصراع بين الخلافة العباسية في بغداد وبين المناوئين لها من اتباع الطائفة العلوية والزيدية نتسائل من خلال قرائتنا لكتاب "قيام الدولة الزيدية في اليمن " عن الصلات بين الامام الهادي ناشر المدهب الزيدي في اليمن انطلاقا من عاصمته "صعده " وبين الحوثيين حاملي لواء الطائفة الزيدية .
نقف عند هدا الكتاب الهام للدكتور "حسن خضيري احمد" لانه يزيح الستار عن حقيقة الصراع في اليمن بين صنعاء والحوثيين في صعدة وعن جدوره التاريخية وقد قسم المؤلف هدا الكتاب الى اربعة فصول تطرق في الفصل الاول الى الاوضاع السياسية التي كانت سائدة في بلاد اليمن في اواخر الخلافة العباسة و قبيل قيام الدولة الزيدية حيث اتسمت تلك الفترة بظهور الثورات والتطاحن بين الدويلات المستقلة .لقد كانت صنعاء انداك عاصمة ولاة وخلفاء بني العباس. اللدين تناوبوا على حكم اليمن وقد كان الوجود العباسي في اليمن مثار سخط وعدم رضى من طائفة العلويين بمناوئة والتمرد على الخليفة العباسي المامون وقد قاد التمرد الاول محمد بن ابراهيم المعروف بابن طباطبا وقد استتب الامر للعلويين بعد ان قدم ابراهيم بن موسى لدعم العلويين من العراق وقد انتشر المهب الشيعي وتشيعت قبائل يمنية كثيرة الى الا ان سياسة الحديد والدم التي اتبعها ابراهيم بن موسى خلفت احقادا ضد العلويين وقد امتدت اطماع ابراهيم بن موسى الى خارج الاراضي اليمنية حيث مد نفوذه الى بلاد الحجاز مستعينا برجل التقاه في موسم الحج من ابناء عقيل بن ابي طالب فاعترضوا سبيل الحجاج وسلبوهم وسرقواكسوة الكعبة ولما علم المعتصم بما تعرض له الحجيج امر بالتصدي لابراهيم بن موسى وقد نكل بهم واسر اكثرهم واسترد كسوة الكعبة واموال التجار والحجاج وقد ادت الهزيمة النكراء التي حاقت بابراهيم الى تعدر تحقيق اطماعه في اليمن بعد ان انصرف عنه اليمنيين ولم يعد التاييد كما كان باستثناء قبلية بني فطيمة ااتي ظلت علاقته بها قوية الى ان قدم "الهادي الى الحق يحيى بن الحسين "ليؤسس الدولة الزيدية في اليمن.
وهكدا قامت الدويلات الواحدة تلوى الاخرى مستغلة من الدولة الزيادية في "تهامة اليمن"بعد ان قويت شوكت العلويين وقد شجع ذلك بعض الزعامات القبلية الى تاسيس دويلات لها في نجد اليمن فظهرت دويلة"بني يعفر"وقد اتخدت من مدينة" شبام" كما ظهرت دولة "بني الرسي "في "صعدة" وقد استغل 'يحيى بن الحسين ' ضعف الدولة العباسية ليدعونفسه اماما ولما استقر له المقام قام يحيى ين الحسين بتوطيد سلطته بصعدة واخماد حركات التمرد التي كانت تعارضه وقد دعى اليمنيين الى الجهاد معه واقامة الصلوات الخمس والتحلي باخلاق الاسلام وقد تمكن من بسط نفوذه الى" صنعاء"وقد كانت صنعاء عاصمة "للتبابعة" ونقش اسمه على الدينار والدرهم وقيمت له الخطبة بالامامة في مساجد صنعاء وعمل على توسيع رقعة دولته
وقد كان للدولة العباسية والقوى الاسلامية في اليمن موقف من قيام الدولة الزيدية تجلى في محاولة التصدى لهده الدويلة المنشقة القائمة على اساس شيعي زيدي مخالف لمذهب الخلافة العباسية السني كما تجدر الاشارة الى ان القبائل اليمينة ظلت على محافظة على ولائها للخلافة العباسية من بينها " الايكيليون" في صعدة وقد ارسلت الخلافة العباسية نجدة الى اليمن للقضاء على الدولة الزيدية بعد ان استنجدت جماعة من اهل مكة بالخليفة العباسي " المكتفي " فارسل "المظفر بن حاج سنة 293ه_905م وعينه واليا على اليمن وقد توجه وفد من اهل اليمن الى الخليفة العباسي مرحبين بمقدمه شاكين له تدمرهم من الزيديين اللذين استولوا على بلادهم واساؤا اليهم .
وهكدا لم يلق قيام الدولة الزيدية قبولا من الدولة العباسية الا ان الضعف الدي اصابها ساهم في تقوية شوكت الزيدية والاسماعيلية وقد عارضت القبائل اليمنية هي الاخرى قيام الدولة الزيدية خاصة قبيلة "بنو يعفر" كما عارضت الطائفة الاسماعلية التي دخلت الى اليمن على يد " ابي القاسم رستم ابن الحسين" الا ان اهل اليمن رفضوا الطائفة الاسماعيلة
يستند الفكر الزيدي الى زيد ابن على زين العابدين ابن الحسين ابن على ابن ابي طالب وقد عرف زيد بحليف القران وكان عالما وحجة في الفقه وقد اشترط في الامام مبدا الخروج الدي يعد شرطا اساسيا في الفكر الزيدي وقد خرجت عن الامام زيد فرقة تسمى الجارودية وهم اصحاب "ابي الجارود زياد بن المندر العبدي وقد كان من اتباع محمد الباقر وابنه جعفر لكن سرعان ماتركهما ولحق بالزيدية ويذكر" نشوان الحميري " في كتابه" فرق الشيعة " انه لا توجد في اليمن الا فرقة زيدية واحدة هي الجارودية وتوجد في "صعدة " وفي "صنعاء" في البداية لكن سرعان ما ظهرت "القاسمية "فانتشرت بين اهل اليمن وتعتبر الجارودية من "الرافضة" لانهم طعنوا في الشيخين والصحابة اما سبب نسبتهم الى زيد فمرد دلك لقولهم بامامته.
فرقة البترية الصالحية يقولون ان "علب بن ابي طالب "كرم الله وجهه افضل الناس واولاهم بالامامة بعد النبي الكريم. ثم هناك فرقة الجريرية السليمانية التي تقول بان علي بن ابي طالب اولى الناس بالخلافة وان ولاية عمر بين الخطاب وابو بكر كانت خطا ..وقد اصدم الفكر الزيدي بمعارضة اهل السنة في اليمن بل ان اهل صنعاء بعثوا برسالة الى "الهادي "الذي كان يددعو اليمنيين الى التشيع يحذرونه من نشر البدع والاهواء المضلله وقالوا له انك قد تركت المنهاج الاكبر. واتبعت الطريق الاعور وقد اضطر الامام الهادي الى خوض حروب استنزاف طويلة بعد ان ثارت ضده عدة قبائل بايعاز من الخلافة العباسية مما انهك قد رته وحد من طموحاته لتوسيع الدولة الزيدية وقد انحصرت في الجزء الشمالي من اليمن في صعدة ونجران وخيوان وهمدان ويعد الامام الهادي مؤسس الدولة الزيدية في اليمن وقد اتخد من مدينة صعدة حاضرة وعاصمة لنشر الفكر الزيدي .

[/size]

[بن منيباري]

هؤلاء هم الحوثيون الزيود الرافضة :

حسين بن بدر الدين الحوثي هو مؤسس الجماعة الحوثية في اليمن،

وهي جماعة شيعية متعصبة دخلت في حرب طويلة مع الجيش اليمني،

وقتل حسين الحوثي هذا في الفترة الأولى لهذه المعارك،

ثم قاد الجماعة من بعده أبوه بدر الدين الحوثي، وقتل أيضا،

ثم قادها بعده اثنين من إخوان حسين الحوثي وهما عبدالملك ويحيى الحوثي

وحسين الحوثي وعائلته هؤلاء زيدية رافضة من المتعصبين الذين يسبون الصحابة،

وهذه بعض النقولات من كتب حسين الحوثي تبين المقصود،

خاصة وأنه يعتبر الإمام الروحي للقوم.

يقول الزيدي الرافضي حسين الحوثي في الصفحة الثانية من تفسير سورة المائدة:


(معاوية سيئة من سيئات عمر ، ليس معاوية بكله إلا سيئة من سيئات عمر بن الخطاب،

وأبو بكر هو واحدة من سيئاته، عثمان واحدة من سيئاته، كل سيئة في الأمة هذه،

كل ظلم وقع للأمة، وكل معاناة وقعت الأمة فيها المسئول عنها أبو بكر وعمر وعثمان..)

ويقول عن بيعة أبي بكر الصديق في يوم السقيفة، في الصفحة الثالثة من تفسير السورة:

(ما زال شر تلك البيعة إلى الآن) ويضيف:

(ما زلنا نحن المسلمين نعاني من آثارها إلى الآن…)

ويقول في نفس الصفحة:

(كارثة أبي بكر وعمر كانت هي سبب مشاكل المسلمين،

ثم هي من غطى على أعينهم عن أن يعرفوا الحل والمخرج منها…)

وفي نفس المادة الصفحة السابعة والعشرون،

يقول هذا الزائغ:

(فلهذا قلنا: من في قلبه ذرة من الولاية لأبي بكر وعمر لا يمكن أن يهتدي إلى الطريق

التي تجعله فيها من أولئك الذين وصفهم الله بقوله

"فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين"،

ولن يكون من حزب الله لأنه قال فيما بعد

"ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون"

فلن يكون غالباً لأنه رفض أن يتولى الذين آمنوا الذي نزلت فيه الآية…)

وفي نفس المصدر يقول:

ولكن علي عليه السلام مهما كبر لديهم لا يساوي شيئاً بالنسبة لأبي بكر وعمر،

وأبي بكر وعمر حتى آخر إنسان عربي، حتى آخر ذرة من البلاد العربية،

حتى آخر قيمة من قيم الإسلام ومبادئه، أبو بكر وعمر لا يمكن أن يتخلوا عنهم،

أليسوا متولين لأبي بكر وعمر أكثر من تولينا لعلي عليه السلام؟،

يهتفون بأسمائهم في مساجدهم في مدراسهم، في جامعاتهم،

في كتبهم يعلمون أطفالهم ونساءهم ويحاولون أن يُشرِّبوا من يلقوه في الطريق أبا بكر وعمر،

أبا بكر وعمر في المسجد في السيارة في السوق في أي مكان…)

ثم يقول: (فلهذا قلنا سابقاً إن مشكلة أبي بكر وعمر مشكلة خطيرة،

هم وراء ما وصلت إليه الأمة، هم وراء العمى عن الحل، أليست طامة؟ هذه طامة،

الحل هنا لكن من يتولى أبا بكر وعمر لا يرى حلاً، لا يعرف سبب المشكلة، ولا يعرف حل المشكلة…)

ومن ما يسميه تفسيرا لسورة آل عمران اخترت لكم المقتطفات التالية التي تدل على ضلاله…
يقول مبينا حقده على أئمة السنة، عند الآية 100 من السورة:

(إنك لا تستطيع أن تعيش في ذهنيتك بدون أعلام،

تعدل عن هذا لكنك ترجع تلقائياً إلى هذا أليس هذا الذي يحصل؟

متى ما جاء شخص كره السادة فإلى أين يذهب؟ يكون فاضي؟ تراه يميل إلى من إلى مقبل، الزنداني، [فقط اعضاء الموقع يشاهدون الروابط ][فقط اعضاء الموقع يشاهدون الروابط ]، [فقط اعضاء الموقع يشاهدون الروابط ] تيمية، البخاري، مسلم، أبو بكر، عثمان، وعائشة أليس هذا يحصل؟ لا يوجد إنسان فاضي من الأعلام، لا يمكن أن تكون فاضياً) ثم يقول: (المسألة من أساسها سنة بشرية فطرية لدى الإنسان يحتاج إلى أعلام سوءاً للحق أو للباطل والحق يحتاج إلى أعلام والباطل يحتاج إلى أعلام)
ويقول ذلك الضال الهالك متهما أهل السنة بمحاولة تلميع الوجه القبيح لأبي بكر وعمر رضوان الله عليهما:

(متى لمعنا أحدا من أهل البيت أو احتجنا أن نكذب من أجل أن نلمعه أمام الآخرين،

لكن الآخرين يتمسكون بأناس منحطين!!

يحتاجون في ذلك وقتا يضربون لهم "رنجاً" تارة أصفر وتارة أبيض من أجل أن يلمعه أمام الآخرين…)

ثم قال: (السنة في تعب شديد وهم دائماً في تلميع لأبي بكر وعمر،

حديث يأتي في علي عليه السلام فيحاولون بأي طريقة أن يدفعونه أن يركلونه حتى لا يسقط على أبي بكر فيقضي عليه!

يحاولون في آيات القرآن كذلك!

يقفزون من فوقها من أجل أن لا يلزم أن تكون في علي، فيكون علي أفضل من أبي بكر،

أليس هذا يعني أن هناك أعلاما متعِبين أعلاما يرهقونك أعلاما تجد نفسك في موقف ضعف أعلاما تحتاج إلى أن تدافع عنهم) ثم يقول (تدافع من؟! تدافع القرآن؟! تدافع الرسول من أن يهجم عليهم)…
ويقول معرضا بأبي بكر وأنه ليس في المستوى المطلوب من الخيرية،

متجاهلا الأحاديث الكثيرة في فضائله ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم له:


(لو كان أبو بكر بالشكل المطلوب الذي يمكن أن يكون أهلاً لأن يكون علماً لكانت تلك الأحاديث التي تأتي تدفعها هي له،

لكان هو الذي سيرفع رسول الله يده يوم الغدير ويقول:

(من كنت مولاه فهذا أبو بكر مولاه) ألم يكن بالإمكان أن يكون هذا، كان بالإمكان أن يكون هو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم:

(أنت مني بمنزلة هارون من موسى)، كان بإمكانه أن يكون هو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنا مدينه العلم وأبو بكر بابها) ألم يكن بالإمكان هذا…)
ويقول؛ لارحمه الله:
(اقرؤوا كتاب علوم القرآن للقطان لتجدوا فيه كيف تعرض القرآن الكريم لهزات

لولا أنه محفوظ من قبل الله، لكانت فيه سور أخر،

واحده لمعاوية وواحدة لعائشة وواحدة لأبي بكر وواحدة لعثمان) ثم يقول:

(أعتقد أنه حفظه حتى ممن كانوا في زمن الرسول لأنهم بعد موته كانوا يشكلون خطورة عليه، كثيراً منهم ألم يعاصر النبي أليس صحابياً عمرو بن العاص؟! أليس صحابياً المغيرة بن شعبة وعائشة أليسوا صحابة؟! لكن لا يوجد مجال)…


ويقول الرافضي الهالك حسين بن بدر الدين الحوثي في وصف أمير المؤمنين الملهم بالحق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في تفسير سورة المائدة الصفحة 33:

(له أهداف أخرى وآمال أخرى، فهو لا يهمه أمر الأمة تضل أو لا تضل، فيحول بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين كتابة هذا الكتاب…)

ثم يقول:

(إذا فهذه النوعية هي التي لا تصلح إطلاقا أن تحمل لها ذرة ولاء، فعمر وكل من في فلكه ليسوا أمناء على الأمة،

ولا يمكن أن يكونوا هم الأعلام الذين تقتدي بهم الأمة،

ولا يمكن أن يؤيد الإسلام ولا كتابه ولا رسوله أن تلتف الأمة حول عمر ويكون علما كما يصنع الآخرون…)
ويقول يطعن في أمير المؤمنين ذي النورين النبويين عثمان بن عفان الأموي؛ في ملزمة بعنوان يوم القدس العالمي الجزء الأول صفحة 17:


(لكنهم -يعني أهل السنة- متى ما تحدثوا عن

غزوة تبوك تراهم منشغلين بأن عثمان أعطى مبلغا كبيرا لتمويل هذه الغزوة،

هذا هو المهم عندما يعرضوه في المناهج الدراسية، وعندما يتحدث أحد من الكتاب في السيرة أهم شيء أن يتحدث عما أعطاه عثمان من تمويل لهذه الغزوة، الذي هو معرض للشك وانعدام الواقعية في أنه أعطى فعلا…)

أخي الكثيري باشا بورك فيك
على المعلومات القيمة

وجزيت خيراً
وتقبل مرور أخيك

بن منيباري بير ثيله

[الكثيري باشا]

شكرا على المعلومات وعلى مرورك اخي بن منيباري بير ثيله

[ناهد]

سبحان الله يبون يغيرون اللي الله كتبه هذي حكمه الله الله رايد باللي صار الله ينورهم بنعمه الاسلام ويخرجهم من الضلال اللي هم فيه